Un hombre es solo el comienzo

¿Qué es el hombre?
Contents:
  1. "Έτσι όπως το πάει ο Χάρος δεν αργεί η ώρα που..."
  2. Embrión – hombre- persona. Acerca de la cuestión del comienzo de la vida personal (G. Rager)
  3. El VPH y los hombres: Hoja informativa
  4. Μουδιασμα δεξιου χεριου ποδιου

Frente a lo que ahí encontramos —con aspectos confusos e insatisfactorios—, las respuestas cristianas parecen por de pronto bastante añejas. Pues, en cierto sentido la respuesta cristiana se halla en unas condiciones semejantes a las que se dan respecto del mismo ser-hombre. No es posible inferir esa respuesta cristiana como una forma perfectamente acabada, sino que esta solo puede ser una y otra vez vivida y experimentada en la misma vida, traduciéndose así a la nueva situación en que se encuentra el hombre y confiriéndole pleno sentido.

Con lo antedicho ya se ha sugerido la frontera entre aquello que puedo hacer y aquello que deseo hacer. Quisiera comenzar a tratar este tema poniendo de relieve algunos textos fundamentales de las Sagradas Escrituras sobre el hombre: Intentaremos traducirlos un poco a nuestro pensamiento. Esta es una experiencia que no solo conocemos nosotros; también contrarió al hombre que oraba en la antigüedad.

Pero al mismo tiempo lo experimenta como ese ser paradojal que en medio de su futilidad cuantitativa es alguien que se alza inconmensurablemente por sobre las dimensiones cuantitativas, de modo que al mismo tiempo puede decirse de él: Podríamos afirmar, entonces, que el primer gran enunciado es el siguiente: Pues, para ella, este ser-imagen-de-Dios significa que aquel que lleva rostro de hombre adquiere con ello rango divino.

El hombre en cuanto hombre es imagen de Dios, sin distingo de raza o de mérito. El decisivo conocimiento así enunciado se aclara en Gen 9,5f.

"Έτσι όπως το πάει ο Χάρος δεν αργεί η ώρα που..."

El mundo queda a su disposición. Le ha sido obsequiado y ha sido confiado a su soberanía. Solo el hombre, así dice, es invulnerable. Le pertenecen las plantas y los animales. Y es aquí donde realmente se manifiesta aquello que se quiere decir con la afirmación de la semejanza con Dios: El hombre es la imagen de Dios.

Embrión – hombre- persona. Acerca de la cuestión del comienzo de la vida personal (G. Rager)

A todo ser humano, con todo lo miserable, privado de derechos y pequeño que sea, le corresponde una dignidad, del todo independiente de su posición social y de su origen racial. A cada cual toca una dignidad que nadie le puede restar. Al hombre pertenecen las cosas, pero él mismo no se pertenece a sí mismo.

Internacional

El hombre no es propiedad de nadie y no puede llegar a serlo. El hombre no es propiedad de nadie y tampoco es propiedad de sí mismo. Es aquel bien que el propio Creador ha reservado para sí. Ser a imagen y semejanza de Dios significa entonces y en primer lugar la fundamental igualdad de todos los hombres, el descubrimiento del hombre en el hombre; significa, también, el valor agregado del hombre frente a modos de contemplarlo meramente biológicos o sociológicos. Poseen un derecho que no ha sido establecido por el hombre y que el hombre mismo tampoco puede derogar.

En este derecho encontramos una reivindicación que no fue planteada por el hombre y sobre la cual tampoco señorea y ante la cual sólo le cabe inclinarse. Influenciados por la filosofía, los teólogos a menudo piensan tener que responder que la semejanza con Dios consistiría en la naturaleza espiritual del hombre.

El VPH y los hombres: Hoja informativa

Dios es espíritu, se decía; el hombre tiene espíritu y, por tanto, este es el elemento que lo vincula con Dios, que lo hace aparecer a imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, nada contenido en las Escrituras justifica esta delimitación. Que las Sagradas Escrituras tendrían determinada concepción de Dios y que el hombre se asemejaría a esa concepción por su caminar erecto y cosas por el estilo.

Las Escrituras nunca distinguieron claramente entre espíritu y cuerpo. Semejante desdoblamiento filosófico les es ajeno. Todos los conceptos antropológicos de las Escrituras nombran al hombre como un todo. Y esa creatura hombre, esa creatura indivisible, es un bien reservado para Dios.

En consecuencia, este hombre como unidad, que realmente existe, ese hombre real y viviente en cuanto tal y en cuanto entero, es la imagen y el bien reservado de Dios. La historia de la religión no comienza precisamente con el Dios antropomorfo.

Μουδιασμα δεξιου χεριου ποδιου

El hombre es la mayor aproximación a la forma divina. Esto no solo constituye la irrupción de la humanización en la religión, como nos inclinamos a pensar, sino que también el proceso a la inversa. Para decirlo de otro modo: Eo quippe ipso imago eius est quo eius capax est eiusque esse particeps potest [1].

El hombre es imagen de Dios precisamente porque es capaz de Dios y puede estar en comunidad con Dios. Ser a imagen de Dios no debe definirse aquí como un concepto sustantivo a fin de poder decir que la sustancia del hombre es algo similar a la sustancia de Dios, sino que debe entenderse como concepto de relación. Ser a imagen y semejanza de Dios significa ser capaz de Dios. La imagen no es merced a la sustancialidad, a la sustancialidad de los colores que se emplean, u otras razones similares.

Si en este caso contemplo la cantidad solamente en sí misma, entonces ella reside en sí misma. Es decir, su ser imagen reside en su relacionalidad, no en lo que es en sí, y de ese modo lo entiende en este caso el hombre. Es una expresión de la inmediatez de Dios al espíritu humano, que se caracteriza por ser capaz de Dios. El marxismo ha tomado partido a su peculiar manera, afirmando que el uso y la generación de medios de producción es lo que diferencia al ser humano del animal. Y a esto a su vez subyace un modo de ver el mundo: El Rubicón del ser hombre y del llegar a ser hombre es franqueado cada vez que un hombre es ya no solo capaz del mundo y de su entorno, sino que capaz de diseñarse en dirección a lo absoluto.

Precisamente hoy toda la Iglesia celebra su "Jornada Misionera mundial": Doy las gracias a todas los aquí presentes que han querido participar en esta solemne inauguración del ministerio del nuevo Sucesor de Pedro.

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Doy las gracias de corazón a los Jefes de Estado, a los Representantes de las Autoridades, a las Delegaciones de los Gobiernos por su presencia que tanto me honra. Me dirijo a vosotros, queridos compatriotas, peregrinos de Polonia, hermanos obispos presididos por vuestro magnífico primado, sacerdotes, religiosos y religiosas de las diversas congregaciones polacas, y a vosotros representantes de esa "Polonia" esparcida por todo el mundo. Dejemos pues a un lado las palabras.

Quede sólo un gran silencio ante Dios, el silencio que se convierte en plegaria. Una cosa os pido: En Jasna Gora y en todas partes. No dejéis de estar con el Papa, que hoy reza con las palabras del poeta: Esas son las palabras que dirijo a vosotros en este momento particular. Con las palabras pronunciadas en lengua polaca, he querido hacer una llamada e invitación a la plegaria por el nuevo Papa. Con la misma llamada me dirijo a todos los hijos e hijas de la Iglesia católica.

A los católicos de los países de lengua francesa manifiesto todo mi afecto y simpatía. Y me permito contar con vuestro apoyo filial y sin reservas. A quienes no participan de nuestra fe dirijo también un saludo respetuoso y cordial. Que Cristo os dé su gracia y su paz, derribando las barreras de división y haciendo de todas las cosas una en El.

Dirijo un cordial saludo a los representantes y a todas las personas de los países de habla alemana. Que vuestra acción abnegada en favor de Cristo resulte fructífera también en el futuro de cara a todos los grandes problemas y a todas las necesidades de la Iglesia en el mundo entero. Por eso encomiendo espiritualmente a vuestra oración mi servicio apostólico. Mi pensamiento se dirige ahora hacia el mundo de lengua española, una porción tan considerable de la Iglesia de Cristo.

A vosotros, hermanos e hijos queridos, llegue en este momento solemne el afectuoso saludo del nuevo Papa.

Hermanos e hijos de lengua portuguesa: Os saludo afectuosamente en el Señor en cuanto "siervo de los siervos de Dios". Al bendeciros confío en la caridad de vuestras oraciones y en vuestra fidelidad para vivir siempre el mensaje de este día y de esta ceremonia: Que el Señor esté con vosotros con su gracia y su misericordioso amor hacia la humanidad.

Juan Pablo II Homilías Sí, hermanos e hijos, ante todo estas palabras.


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Cordialmente saludo y bendigo a los checos y eslovacos, a los que siento tan cercanos. De todo corazón doy la bienvenida y bendigo a todos los ucranios y rutenos del mundo. Mi afectuoso saludo a los hermanos lituanos.